佛法是生活法 不是辯證學

最近在電台收聽一個追思星雲大師的節目，幾位講者對他一直大力推廣「人間佛教」很認同，是今天弘揚佛教的重要動力之一，同時亦談論到不同時間「人間佛教」有不同定義。

民國時代，太虛大師提出「人生佛教」，是因應當時佛教有點與社會脫節問題，在人心惶惶的動盪時代，未能普遍地提出安撫人心的佛法，所以太虛大師的「人生佛教」是一個有改革意味的運動，要走進群眾，佛法不能止於寺院、祈福和佛理，抑制當時佛教愈來愈嚴重的世俗化和庸俗化的負面傾向，大師認為必須在信眾現實生活中產生正面和積極作用，「人生佛學之大旨，就是佛教要人生化、群眾化、科學化」。（樓宇烈《印順法師的人間佛教思想》）

印順法師的「人間佛教」是建基於太虛大師的「人生佛教」，以印度原始佛教經典為依止，強調成佛必須是在人間，《增一阿含經》︰「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」釋迦牟尼佛是在人世修行成佛，反對把佛教鬼道化和神道化。

星雲大師認為「人間佛教」有6個特性︰1、佛陀在人間生活來顯現他的智慧和行儀（人間性）；2、佛陀很注重我們的日常生活、佛理和戒律涵蓋倫理和實際社會活動（生活性）；3、佛教以慈悲為本（利他性）；4、佛教修行的目的是離苦得樂（喜樂性）；5、佛法是在任何時代和處境都能渡我們覺醒，成菩薩、成佛的（時代性）；6、雖然佛法講過去、現在、未來、無量諸世界和十法界的眾生，但更重視活在當下的我們的救渡（普濟性）。

聖嚴法師說人間淨土：「就是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想，生活和心靈的淨化，來完成社會環境和自然環境的淨化。」

當代的大德都是「上求佛道，下化眾生」，不離開社會，不脫離群眾。「人身」難得，能聽聞佛法就更難得，我們應該好好把握宿世善緣，循步漸進，例如由修習八正道開始，現在大流行的覺醒和正念只是八正道之正意念，還有正見解、正思惟、正語言、正行為、正生活（正命）、正精進和正禪定。

《大日經》說︰「佛說菩提心是因，慈悲為根本，以方便而至於究竟。」所以我們要發願學佛，行為上以利己利他為考量，接觸多方面的佛法後，專修自己相應的法門。（本欄每月首周五刊登）