是可忍孰不可忍 「千祈」不要咁「求其」

昨天談到南京大屠殺，有人或者會用「是可忍，孰不可忍」來形容日本侵華行徑，不過考究起上來，這個形容其實並不一定貼切。昨天的文章中，我亦介紹了美籍華裔作家張純如，她在1997年出版的《The Rape of Nanking︰The Forgotten Holocaust of World War II》（南京大屠殺——被遺忘的二戰浩劫），被喻為人類史上第一本充分研究南京大屠殺的英文著作，改變了英語世界沒有南京大屠殺詳細記載的歷史，令美國乃至西方世界不單知道猶太人被屠殺，也知道了中國人曾被日本人屠殺。

「純如」此名字，出自《論語•八佾（粵音︰日）篇》，取純正和諧之意；而耳熟能詳的成語「是可忍，孰不可忍」，同樣出自《論語•八佾篇》，是《論語》20篇中的第3篇。「是可忍，孰不可忍」前一句是甚麼呢？是「八佾舞於庭」，全句原來是「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」可以有不同解釋的。

那個時代大概在公元前400多年，處於春秋末期，周朝王室衰微，社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞當中。諸侯國之間擁兵自重、互相攻伐，不再禮遇天子，諸侯國內部也多人覬覦君位。違犯周禮、犯上作亂、僭越規制之事屢見不鮮，用今天的話講，就是當王帝無到，視制度如無物。當時諸侯國魯國卿大夫家族之一的季孫氏，用八佾舞於庭院，是典型破壞周禮的事件。

佾是古代音樂舞蹈陣式行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規格，一佾指一列八人，八佾就是六十四人。據周禮規定，只有天子才可使用八佾的陣式，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季孫氏是正卿，只能用四佾，即只配享有三十二人的四佾樂舞，而他卻明目張膽越級，不把魯國國君放在眼裏，甚至自比周朝天子，在自家庭院用八佾的舞者排列進行祭祀。

這位季孫氏「咁把炮」，皆因有份操縱當時魯國朝政大權，國君實際上已在他控制下，權勢滔天。他放肆地在家中安排八佾這個只有天子才能享用的大型舞陣，嚴重違反周禮。孔子最講禮，對於這種破壞周禮等級的僭越行為並不苟同，因此說︰「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」然而要搞清楚的是，這兒的意思，並不一定是孔子「嬲爆」，覺得自己不能夠再忍了，「佢好㷫」。

另一種解釋，孔子實際的意思是︰「（季孫氏）在家中庭院，用八佾奏樂舞蹈，這樣的事情，他都忍心做得出來，還有甚麼事情是他不忍心做的呢？」意思即是孔子並非對季孫氏之舉忍無可忍大怒，而是指這種僭禮的事，別人不敢做也不忍心做，季孫氏居然做了，由此推斷他將來「有咩做唔出？」，會有更加不堪的僭越之舉。果然，孔子是對的，後來季孫氏驅逐魯國國君，攝行君位。

兩種解釋其實沒有哪一個才是對，都合理的，我個人看法比較接近後者。我覺得孔夫子對季孫氏僭禮是慨嘆，而非忍無可忍動氣，並非像我等凡人因忍不了而氣憤激動，如果真如此，豈非孔子的修養有問題？孔子忙的是聖賢之道，根據其為人修養，我估不至於「不可忍」。他表面上看起來亦像是批評季孫氏「有咩做唔出」，實際上在分析並點出事理，教育弟子要警惕，做事從修身做起。

多三思多求證 忌人云亦云

多讀《論語》會發現，其實頗多我們經常掛在嘴邊的話，出自這本書，還有例如︰見義勇為、敬而遠之、當仁不讓、四海之內皆兄弟、工欲善其事必先利其器等等，可見《論語》對中國人的語言乃至精神世界，影響之深。

除了推崇《論語》，寫今天文章，另一用意在於分享一個感受，就是在香港這種急速城市生活當中，我們沒有時間深究身邊很多東西，於是只有人云亦云。然而，人云亦云，唔多穩陣，一不留神，跣低呻笨；顧住搵食，顧不了是非曲直，咁就弊。我過往也不時出錯，惟有多三思、多求證就是了，囫圇吞棗，千祈唔好。

那麼，「囫圇吞棗」又何解呢？「囫圇」是整個的意思，整句就是解整個棗吞下去，而不加咀嚼，比喻對事物了解不夠便含糊接受，不求甚解之類。

至於「千祈」的「千」，即類似「千萬」之意，「祈」求不要這樣做，「千祈唔好」即「求你千萬不要」的意思，不是用「千其」。

大家以後用「是可忍，孰不可忍」等成語，「千祈」唔好咁「求其」喇。